INITIATION AU ZOHAR ou LIVRE DE LA SPLENDEUR
ZOHAR ET RELATIONS SEXUELLES - II
Genèse 3/8: "Ils entendirent la voix de l'Éternel-Dieu, parcourant (mét-halekh) le jardin du côté d'où vient le jour. L'homme et sa compagne se cachèrent de la face de l'Éternel-Dieu, parmi les arbres du jardin"
Avant qu'il ne faute, l'homme avait la sagesse, la lumière
d'en haut, et il ne quittait pas un seul instant l'Arbre de Vie. Quand il fut
séduit par le désir de connaître ce qu'était le Bas, cette faiblesse le mena à
s'éloigner de l'Arbre de Vie. Il connut alors le Mal et abandonna le Bien (1).
Comme il est écrit dans Psaume 5/5: "Certes tu n’es point un Dieu qui prenne plaisir au mal, le
méchant ne trouve point accès auprès de toi",
celui qui est attiré vers le Mal ne supporte plus l'Arbre de Vie.
Avant de fauter,
le premier couple entendait une voix venant d'en Haut et il était ainsi doté
d'une sagesse supérieure. Adam et Eve étaient debout, illuminés d'une radiance
céleste et n'éprouvaient aucune peur. Après le péché, ils ne tenaient plus
debout, même devant une voix venant d'en Bas.
Les Israélites
subirent le même processus. Debout devant le Mont Sinaï, aucune impureté,
aucune passion charnelle ne pouvait les atteindre (2). Ils pouvaient s'attacher
à l'Arbre de Vie et leurs pensées étaient dirigées vers le Haut, et non pas
vers le Bas. Et la Sagesse les illuminait de joie et de bonheur. D. les
ceinturait des lettres de son Nom pour empêcher le Serpent de s'en approcher et
de les souiller.
Après qu'ils
eurent adoré le Veau d'Or, ils churent, perdirent leur rayonnement et la
protection du Saint Nom, devenant vulnérables aux attaques du Serpent du Mal, qui
apporte la mort dans ce monde. Après avoir commis cet acte, il est dit dans
Exode 34/30: "Aaron et tous les enfants d'Israël regardèrent Moïse et
voyant rayonner la peau de son visage, ils n'osèrent l'approcher" - Et
avant cela, il était dit dans Exode 14/31: "Israël reconnut alors la
haute puissance (grande main) que le Seigneur avait déployée sur l'Égypte et
le peuple révéra le Seigneur; et ils eurent foi en l'Éternel et en Moïse, son
serviteur"
Et aussi Exode
20/18: "L'Éternel dit à Moïse: "Parle ainsi aux enfants d'Israël: Vous
avez vu, vous-mêmes, que du haut des cieux je vous ai parlé"
Exode 15/2:
"Il est ma force et ma gloire, l'Éternel! Je lui dois mon salut. Voilà
mon Dieu, je lui rends hommage; le Dieu de mon père et je le glorifie".
Après le Veau
d'Or, les Israélites ne purent même pas regarder Moïse en face. Comment cela ?
Parce qu'ils n'avaient plus la protection du Mont Sinaï, cette armure des
lettres du Nom. C'est pourquoi on lit dans Exode 33/7: "Pour Moïse, il
prit sa tente pour la dresser hors du camp, loin de son enceinte et il la nomma
Tente d'assignation; de sorte que tout homme ayant à consulter le Seigneur
devait se rendre à la Tente d'assignation (rendez-vous), située hors du camp".
Rabbi Eleazar explique que le mot "tente" impliquait
une protection et que l'assignation d'un rendez-vous était celui d'une pleine
lune, sans défaut. Pour lui cette désignation était donc favorable (3).
Pour Rabbi Abba, la tente implique l'éternité du monde, le sauvant de
la mort et le rendez-vous faisait référence à une tombe, c'est-à-dire que la
vie était devenue limitée. Du fait du Veau d'Or, la lune et le soleil ne sont
plus unis indéfiniment mais de temps en temps, d'où le nom "ohel moé'd" (3).
(Zohar I/52a-b)
Genèse 4/1: "Or,
l'homme s'était uni à Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn, en disant:
"J'ai fait naître un homme, conjointement avec l'Éternel!"
Rabbi Abba parle du verset Ecclésiaste 3/21: "Qui peut
savoir si le souffle des fils d'Adam monte en haut, tandis que le souffle des
animaux descend en bas, vers la terre?" Ce verset peut être expliqué
de différentes manières comme toute la Torah, 70 sens, tous du bon côté (4),
comme 70 ailes. Quand un homme évolue dans la bonne voie, il attire vers lui
l'esprit saint et s'attache à lui. Inversement si son chemin est celui du Mal,
il attire le côté de l'impureté qui va le souiller. D'où le verset Lévitique
11/43: "Ne vous rendez point vous-mêmes abominables par toutes ces
créatures rampantes; ne vous souillez point par elles, vous en contracteriez la
souillure". Ainsi de souillure en souillure, on finit de l'Autre Côté.
Alors que la voie de la droiture imprègne la progéniture dans ce monde qui a
alors de bonnes chances de suivre la même voie.
Lévitique 11/44: "Car
je suis l'Éternel, votre Dieu; vous devez donc vous sanctifier et rester
saints, parce que je suis saint, et ne point contaminer vos personnes par tous
ces reptiles qui se meuvent sur la terre"- Inversement cette
progéniture s'imprégnera de toute souillure, par l'exemple. Ainsi quand Adam
s'est attaché au côté impur, il a souillé Eve qui lui a donné un fils venant du
côté impur. En fait, il eut deux fils, l'un du côté impur, l'autre pur, quand
il s'est repenti.
Rabbi Eléazar dit:
lorsque le serpent injecta son impureté dans Eve, elle l'absorba et quand Adam
copula avec elle, elle eut 2 fils, l'un du côté impur et l'autre du côté
d'Adam. Hével avait une ressemblance venant du haut
et Qayin du Bas et c'est pourquoi ils avaient des
modes de vie différents. Qayin venait du côté de
l'Ange de la Mort et il était naturel pour lui de tuer son frère. Tous les
esprits malfaisants sont issus de lui.
Rabbi Yossi dit: Qayin était un nid (qen) d'esprits malfaisants qui ont introduit le Mal dans ce
monde….
(Zohar I/54a)
Genèse 4/16: "Caïn se
retira de devant l'Éternel, et séjourna dans le pays de Nod,
à l'Orient d'Éden". (5)
Rabbi Isaac dit:
après que Qayin eut tué Hével,
Adam se sépara d'Eve. Deux esprits femelles sont venus alors le titiller la nuit
et il copula avec eux et de ces relations naquirent tous les démons de la
terre. Aujourd'hui encore quand un homme rêve la nuit, des esprits femelles
s'emparent de lui et conçoivent de lui, donnant naissance à des créatures
appelées, "plaies de l'humanité". Ces créatures prennent toujours une
forme humaine, bien que chauves (6). C'est d'elles qu'on parle dans II Samuel
7/14: "Je lui serai un père, et lui me sera un fils; tellement que s'il
vient à forfaire, je ne le châtierai qu'à la façon des hommes et par des plaies
toutes humaines".
De la même façon
des esprits mâles s'emparent des rêves des femmes les engrossant et donnant des
"plaies des fils d'Adam"
(Zohar I/54b)
Genèse 6/9: "Ceci est
l'histoire de Noé. Noé fut un homme juste, irréprochable, entre ses
contemporains; il se conduisit selon Dieu".
Noé était un
juste relatif à sa génération. Il pouvait se sauver lui-même mais pas assez
juste pour sauver toute l'humanité. Rabbi Yossi était
en étude avec Rabbi Shimeon quand il lui dit un jour:
pourquoi le Seigneur Tout Puissant a-t-il voulu anéantir les animaux et les
oiseaux avec les hommes méchants et si les hommes ont péché, quelles ont été
les fautes de ces bêtes? Rabbi Shimeon répondit: la
réponse se trouve dans ces mots "toute
chair était corrompue sur la terre".
Ceci nous indique que tout le règne animal s'était corrompu et qu'il y eut la
confusion des espèces. Et bien entendu ce sont les plus méchants d'entre les
hommes qui ont introduit "cette
copulation non naturelle" dans le
règne animal, dans le but de défaire l'œuvre de la création. Ils ont contaminé
toute la création du fait de leur conduite, par mimétisme. D. leur dit: vous
avez cherché à détruire l'œuvre de mes mains. Vos vœux seront tous exaucés, car
toute créature sera effacée de la surface de la terre, je réduirai le monde à
de l'eau, à son état primitif et puis je referai d'autres créatures plus dignes
de perdurer.
(Zohar I/67b-68a)
Genèse 8/21: "L'Éternel
aspira la délectable odeur, et il dit en lui-même: "Désormais, je ne
maudirai plus la terre à cause de l'homme, car les conceptions du cœur de
l'homme sont mauvaises dès son enfance; désormais, je ne frapperai plus tous
les vivants, comme je l'ai fait".
Rabbi Hézékiah se promenait avec d'autres maîtres et un jeune
homme particulièrement brillant. Il dit: la Shékhinah
nous accompagne sur cette route et nous pouvons aller de l'avant en toute
confiance, car on ne risque rien en chemin. Il prit la main du jeune homme et
ils partirent. Sur la route, ils demandèrent au jeune homme "répètes nous
un des exposés sur la Torah que nous avons entendu de ton père". Le jeune
homme commença alors en citant le Cantique des Cantiques ½: "Qu'il me
prodigue les baisers de sa bouche! Car tes caresses sont plus délicieuses que
le vin". Et il dit: ceci est le désir le plus ardent, dont le signe
affectif est le feu qui sort de la bouche, différent de celui qui sort des
narines (c'est-à-dire la colère). Car quand les bouches se rejoignent dans un
baiser, le feu naît de la force de l'affection, accompagné par la lumière du
visage et la joie des deux côtés dans une heureuse union. Le vin du verset est
celui qui égaie et illumine le visage, qui fait briller les yeux et qui donne
un certain réconfort. Pas le vin qui saoûle, qui
suscite les nerfs, qui assombrit le visage et enflamme les yeux, le vin de la
rage. C'est parce que le vin cité réjouit, vivifie et qu'il induit l'amour et
l'affection qu'on l'utilise comme libation offerte sur l'autel (cf Noé), juste la quantité pour rendre gai celui qui
l'absorbe, comme il est dit dans Nombres 28/7: "Sa libation sera un
quart de hîn pour ce premier agneau; c'est dans le
lieu saint qu'on fera cette libation de vin pur, en l'honneur de l'Éternel".
"Car ton
amour est plus beau que le vin" se réfère au vin du désir et de l'amour.
Et quand l'amour est éveillé en Bas, il l'est aussi en Haut, car il y a 2
lampes, et quand celle d'en Haut s'éteint, celle d'en bas, grâce à sa flamme,
rallume la première.
Rabbi Hézékiah dit alors: c'est vrai que le Haut et le Bas sont
interdépendants et que depuis la destruction du Temple il n'y a plus de
bénédictions, ni en Haut ni en Bas, ce qui est la preuve de leurs liens.
Rabbi Yossi dit: Non seulement il n'y a plus de bénédictions,
mais il ya beaucoup de malédictions, car on n'a pas vidé le côté sinistre.
Pourquoi? Parce qu'Israël ne se trouve pas sur sa terre et ne procède pas au
service saint (du Temple), nécessaire à l'allumage de la lampe d'en Haut et à
l'obtention des bénédictions. Ainsi le monde est en panne.
(Zohar I/70a-b)
Genèse 12/11-13: "Quand
il fut sur le point d'arriver en Égypte, il dit à Saraï
son épouse: "Certes, je sais que tu es une femme au gracieux visage. Il arrivera que, lorsque les Égyptiens
te verront, ils diront: "C'est sa femme"; et ils me tueront, et ils
te conserveront la vie. Dis, je te prie, que tu es ma soeur;
et je serai heureux par toi, car j'aurai, grâce à toi, la vie sauve".
Ne savait-il pas auparavant que sa
femme Saraï était belle? En fait jusqu'à ce moment
précis, Abram n'avait pas bien regardé les traits
gracieux de sa femme, par pudeur excessive, lors de leurs rencontres intimes. A
l'approche de l'Egypte et du Pharaon, il prit conscience de la beauté de sa
femme (7). Selon une autre explication, il le savait déjà, mais il fut surpris
qu'elle restât aussi belle après un si long voyage. Une dernière explication
serait qu'il entrevit en elle la Shekhinah, et ce
serait la raison pour laquelle il la désigna comme sa sœur, avec un double
sens, le sens littéral voulait dire que Saraï était
la fille de son père (issue d'une autre mère), le sens figuré est analogue à
celui du verset Proverbes 7/4: "Dis à la sagesse:
"Tu es ma sœur," et appelle la raison" Mon amie!" (8).
Rabbi Yesha dit: Abram savait que les
Egyptiens étaient pleins de lubricité. Il peut paraître surprenant qu'il ne
protège pas sa femme ou, dans ces conditions, qu'il ne fasse pas demi-tour et
évite la région. En fait, il vit à travers elle la Shékhinah
et il avait confiance dans la suite des évènements…
(Zohar I/81b-82a)
Genèse 24/50: "Pour réponse, Laban et Bathuel dirent: "La chose émane de Dieu même! Nous ne
pouvons te répondre ni en mal ni en bien".
Bilaa'm est de la lignée de Laban (beau-frère d'Isaac et oncle de
Jacob), maître en sorcellerie.
Rabbi Isaac et Rabbi Yossi allaient de Tibériade à Lod.
Rabbi Isaac dit: Je suis
émerveillé par les prouesses de ce méchant Bilaa'm
qui viennent toutes du côté de l'impur. Notre tradition mystique nous apprend
que toute sorcellerie est inspirée et dérive du Serpent primordial, qui est
l'esprit impur, source du Mal. C'est pourquoi la sorcellerie porte le nom de
"Serpents", "néh'ashim". Celui
qui s'y adonne se pollue lui-même et attire sur lui cet esprit impur, source du
Mal. Selon nos maîtres, ce sont les penchants de l'homme qui le mènent soit
vers la sainteté, soit vers l'impureté. Et Bilaa'm
cherchait à attirer vers lui l'esprit impur; c'est pourquoi la nuit il copulait
bestialement avec son ânesse. Il pouvait alors procéder à la sorcellerie et aux
divinations. Il prenait un serpent, le tordait, brisait la tête et en extrayait
la langue. Puis il prenait des herbes qu'il brûlait comme encens. Puis il
prenait la tête du serpent la découpait en quatre et en faisait une offrande. A
la fin il traçait un cercle autour de lui, marmonnait des mots en gesticulant,
jusqu'à être possédé de cet esprit impur, qui lui transmettait toute
information venant du Dragon Céleste (9). Il poursuivait sa magie jusqu'à la
complète possession par le Serpent primordial. D'où le verset Nombres 24/1: "Bilaa'm, voyant
que l'Éternel se plaisait à bénir Israël, n'eut plus recours, comme
précédemment, à des opérations magiques, mais tourna son visage du côté du
désert".
Rabbi Yossi dit: Pourquoi ce sont surtout les femmes qui
s'adonnent à la magie et à la divination ?
Rabbi Isaac
répondit: j'ai appris que lorsque le serpent copula avec Eve, il lui injecta la
souillure, mais son époux ne fut pas atteint.
Rabbi Yossi embrassa son camarade et dit: c'est la première fois
qu'on me donne une vraie réponse, mais d'où proviennent toute cette science et
ces procédés magiques de Bilaa'm ?
Rabbi Isaac: il
apprit d'abord de son père (10) et c'est dans le pays des montagnes de l'Orient
qu'il reçut sa maîtrise (Our Qasdim), là où habitent
les anges Ouza et Azael,
anges déchus et qui furent entravés par des fers. C'est de là que provient
toute cette science de la magie. D'où le verset Nombres 23/7: "Et il
proféra son oracle en disant: "II me fait venir d'Aram, Balak roi de Moab; il m'appelle des monts de l'Orient:
Viens maudire pour moi Jacob! Oui, viens menacer Israël!"
Rabbi Yossi
posa la question, n'est-il pas écrit aussi Nombres 24/1(voir ci-dessus)
Rabbi Isaac: le côté impur a
prévalu lors de l'épisode du Veau d'Or quand Israël a choisi de se souiller. Bilaa'm a tenté plus d'un tour de magie pour déraciner
Israël, mais sans succès.
Rabbi Yossi
lui répondit: tu as justement dit que lorsque le serpent eut des rapports
sexuels avec Eve, il lui injecta une souillure. D'un autre côté, on nous a appris
que lorsqu'Israël se leva au Mont Sinaï, cette souillure le quitta. Seul Israël
s'en libéra en recevant la Torah. Les païens et les idolâtres restèrent
souillés, eux.
Rabbi Isaac: ce que tu dis est
vrai, mais rappelles-toi que la Torah a été donnée seulement aux hommes, selon
Deutéronome 4/44: "Or, ceci est la doctrine que Moïse
exposa aux fils d'Israël" (bné yisrael), ainsi les femmes furent exemptées des commandements
positifs de la Torah. Après l'épisode du Veau d'Or, rite auquel se sont livrés
les hommes d'Israël et pas les femmes, ces hommes revinrent au niveau antérieur
de pollution.
Alors pourquoi
est-il plus difficile à la femme de se débarrasser de la souillure que l'homme?
A cause de l'exemption des commandements positifs.
Et pourquoi
trouve-t-on plus de femmes que d'hommes à pratiquer la divination et la magie? Le
féminin est du côté de la rigueur divine et cette nuance de la gauche s'attache
moins aux hommes qu'aux femmes. Pendant la période des menstrues, l'homme doit
être séparé de sa femme, car à ce moment, elle est proche de l'esprit impur et elle
est encline à la magie. Elle rend impur ce qu'elle touche, a fortiori tout
homme qui l'approche (2). Heureux les hommes qui ont reçu la Torah et ce
précepte Lévitique 18/19: "La nudité de ta sœur, fille de ton père ou
fille de ta mère, née dans la maison ou née au dehors, ne la découvre point".
Rabbi Yossi demanda: Pourquoi appelle-t-on "nah'ash" (serpent) toute interprétation du langage des
oiseaux?
Rabbi Isaac
explique: Parce que ce procédé vient du côté de la rigueur, comme toute
tentative de connaître l'avenir, et les esprits impurs sont attachés au serpent
"nah'ash". Personne n'y échappe, jusqu'à la
fin des temps, quand le Saint Béni soit-Il l'éliminera de ce monde, selon Isaïe
25/8: "À jamais il anéantira la mort, et ainsi le Dieu éternel fera
sécher les larmes sur tout visage et
fera disparaître de toute la terre l'opprobre de son peuple: c'est l'Eternel
qui a parlé". Et aussi Zacharie 13/2: "Il arrivera, en ce
jour, dit l'Eternel-Tsebaot, que j'éliminerai de ce
pays les noms des idoles, si bien qu'il n'en sera plus fait mention; de même
les prophètes et l'esprit d'impureté, je les ferai disparaître du pays".
(Zohar I/125b-126a)
Genèse 26/8: "Or, il y demeurait depuis
longtemps lorsque Abimélec, roi des Philistins,
regardant par la fenêtre, vit Isaac caresser Rébecca sa femme".
Il est écrit
"et (avec) Rébecca", ce qui peut signifier que la Shékhinah était avec Rébecca. Isaac ne faisait pas l'amour
à sa femme en plein jour, ce qui n'est pas convenable à un peuple saint. En fait,
Abimelekh était un astrologue et la fenêtre à travers
laquelle il regardait lui donnait l'aspect de l'univers des étoiles. Il perçut
alors que Rébecca était la femme d'Isaac, contrairement à ses assertions…
(Zohar
I/140b-141a)
Genèse 29/20: "Jacob servit, pour obtenir
Rachel, sept années et elles furent à ses yeux comme quelques jours, tant il
l'aimait".
"Quelques
jours"= yamim ah'adim,
dont le sens peut être aussi "jours unis", c'est-à-dire que cet
ensemble de 7 ans formait une totale et inséparable unité. Jacob avait le désir
de reproduire le schéma d'en haut, l'unité.
Rabbi Abba dit qu'il était certain que Jacob proposa de servir
Laban 7 ans pour rejoindre l'année shabatique.
Rabbi Eléazar
dit: Observes qu'à chaque fois qu'on mentionne l'année du Jubilé (7x7 ans), on
fait référence à ce qui est scellé à l'esprit humain, alors que l'année shabatique est le symbole de ce qui est révélé (11). Ainsi
alors que Jacob venait de servir Laban pendant les 7 premières années, il
entendit une voix lui dire, "Ô Jacob"- Psaume 106/48: "Béni
soit l’Eternel, le Dieu d’Israël, d’éternité en éternité, et que le peuple tout
entier dise: "Amen! Alléluia!" – Un monde est celui d'en Haut, il
est voilé et son image est l'année jubilaire. Comme ce temps est scellé à la
compréhension de Jacob, ce dernier pensait qu'il s'agissait des 7 ans qui
aboutissaient à l'année shabatique. Ce voile avait
pour but de l'inciter à commencer par le monde d'en Haut, celui du cycle
jubilaire. Après cela, il servit les 7 années auxquelles il pensait et dont le
symbole était clair pour lui. En fait ainsi il était couronné par les 2 mondes
qu'il pouvait alors maîtriser.
Allons plus loin.
Saches que Leah enfanta 6 garçons et une fille; ce qui était normal, les
"6 directions" de l'espace-univers au-dessus d'elle (12). Rachel
enfanta 2 Justes, ce qui était dans l'ordre des choses, le septennat shabatique se situant autour de ces 2 Justes en permanence,
selon Psaume 37/29: "Les justes posséderont la terre, et ils y
habiteront pour toujours". Un Juste en Haut et un Juste en Bas. Du
Juste d'en Haut se déversent les eaux d'en Haut, et de celui d'en Bas, se crée
un puits de désir entre le principe femelle et le principe mâle dans une extase
parfaite (13).
Comme le mâle
d'en haut se situe entre 2 femelles, la femelle d'en bas est entre deux Justes
(14).
Joseph qui a su
préserver la pureté de l'Alliance Sainte, en ne succombant pas à la tentation,
mérite la place d'en Haut. Benjamin se place en Bas. Mais était-il vraiment un
Juste? En fait oui, car il n'a jamais transgressé le signe de l'Alliance
Sainte, mais néanmoins, il ne s'est jamais trouvé devant la situation d'être
tenté, comme son frère. Mais alors pourquoi l'appelle-t-on Juste? La raison est
que pendant tout le temps où leur père Jacob portait le deuil de la perte de
Joseph, il s'est abstenu de relations sexuelles conjugales. Mais quand Joseph
disparut, Benjamin n'était qu'un enfant, alors comment se fait-il qu'il put
s'abstenir de relations? En fait il s'est abstenu même après son mariage. Mais
alors comment se fait-il que lorsque Benjamin retrouva son frère en Egypte,
Joseph s'enquit de sa famille, selon Genèse 46/21: "Et les fils de
Benjamin: Béla, Béker, Achbêl,
Ghêra, Naamân, Éhi, Rôch, Mouppim,
Houppim et Ard".
Comment put-il
avoir des enfants sans relation conjugale? Benjamin eut des enfants après qu'il
eut appris que Joseph était vivant en Egypte. Benjamin s'est abstenu le temps
du deuil parce qu'il s'est dit que Joseph était "le signe de l'Alliance
Sainte" de son père, c'est-à-dire le prépuce. Maintenant que Joseph est
perdu, Benjamin devait le remplacer comme gardien de la place et du signe….
(Zohar
I/153b-154a)
Genèse 35/22: "Il
arriva, tandis qu'Israël résidait dans cette contrée que Réouven
alla cohabiter avec Bilh'ah, concubine de son père, Israël
en fut instruit. Or, les fils de Jacob furent douze".
Rabbi Hiya cite I Samuel 2/22: " Or, Héli était très vieux, et il entendait parler de la
conduite de ses fils envers tout Israël, et comme quoi ils abusaient des femmes
qui venaient faire leurs dévotions à l'entrée de la tente d'assignation"
Il dit: peut-on
vraiment croire que les prêtres de D. firent cela? Et quel a été leur péché tel
que le rapporte l'Ecriture? En fait ils ont simplement considéré avec mépris
l'offrande à D. selon I Samuel 2/17: "Le péché de ces jeunes gens était
très grave aux yeux de l'Eternel, en ce qu'ils avilissaient le culte du
Seigneur". En effet la coutume était que lorsqu'un homme offrait une
viande en sacrifice, que le gras était consumé, un serviteur du prêtre s'approchait
de lui pour lui rappeler que le rôti revenait à son maître, le prêtre et que
s'il ne l'offrait pas, il le prendrait par la force… I Samuel 2/16: "On
doit d'abord faire fumer les parties grasses, tu prendras après ce qu'il te
plaira", on lui répondait: "Non, donne tout de suite, sinon je
prendrai de force!"
En fait, les
prêtres ne prenaient que la part qui leur revenait, mais les gens qui les
traitaient à la légère furent punis. Mais l'Ecriture rapporte qu'ils couchaient
avec les femmes de service à l'entrée de la Tente d'Assignation. Et si leur
péché avait été aussi grave, en ce lieu sacré, le peuple d'Israël se serait
levé pour les tuer. Ce qui n'était pas le cas. La vérité est qu'ils empêchaient
les femmes d'entrer dans la Tente pour offrir leurs prières, avant que les
autres sacrifices ne soient offerts, car les prêtres n'étaient pas partie
prenante dans la prière des femmes. Et l'Ecriture décrit ainsi cette action
d'empêcher l'entrée du sanctuaire par l'expression "ils couchèrent avec
les femmes"
De la même façon,
dans le cas de Réouven, on ne doit pas prendre à la
lettre l'expression "il alla cohabiter avec Bilh'ah";
en fait ce qu'il fit c'est de l'empêcher d'aller avec son père pour procéder au
"devoir conjugal", et pour cela, il défit la couche de son père. Il
fit cela en présence de la Shékhinah, puisque
celle-ci est présente à tout devoir conjugal réalisé avec foi. Celui qui
s'oppose à cela provoque le départ de la Shékhinah.
C'est pourquoi il est dit dans Genèse 49/4: " Impétueux comme l'onde, tu as perdu ta noblesse! Car tu as
attenté au lit paternel, tu as flétri l'honneur de ma couche". Ainsi le mérite de Réouven
restait intact et il fut décompté parmi les 12 frères et tribus. Néanmoins
comme il profana la couche de son père, il fut dépouillé de son droit d'aînesse
au profit de Joseph, selon I Chroniques 5/1:" Voici les descendants de Ruben, le premier-né d’Israël. C’était,
en effet, le premier-né, mais comme il avait profané la couche de son père, son
droit d’aînesse fut attribué aux fils de
Joseph, fils d’Israël, sans que ce dernier portât, dans les généalogies, le
titre d’aîné"
C'est là où on
perçoit toute la Sagesse du plan divin. Quand Jacob se trouva avec Léah pour la première fois, il croyait se trouver avec
Rachel et toute sa pensée allait vers elle. Et de cette union, de la première
goutte de sperme, est né Réouven. Si Jacob avait été
conscient de la supercherie de son beau père Lavan, jamais Réouven
n'aurait été dénombré parmi les tribus. C'est pour cette raison aussi que son
nom n'a aucun sens particulier (Réou-ben = regardez,
un fils!) et que Joseph hérita du droit d'aînesse.
(Zohar I/176 a-b)
Genèse 36/24: "Voici
les enfants de Tsibeo'n: Véayya
et A'nah, le même A'na qui
trouva les "yémim" dans le désert,
lorsqu'il menait paître les ânes de Tsibeo'n son père"
On sait que
"Yemim" (15) ce n'est pas "Emim" (16) mentionné dans Deutéronome 2/10-11: "Les
Emim y demeuraient primitivement, nation grande,
nombreuse et de haute stature, comme les Anakims, eux aussi, ils sont réputés Réphaïms comme les Anakims, et
les Moabites les nomment Emim". Il s'agit d'êtres surnaturels venant de l'Autre
Côté, créés au moment de la sanctification du Shabat;
ils sont sans substance et sans corps, car ils n'appartiennent à aucun jour, ni
le 6ème, ni le 7ème.
Quand Caïn fut
chassé de la face de terre et exilé à Nod, ces êtres Yémim l'ont côtoyé, ont pris son corps pour un temps, d'où
leur nom. Ils apparaissent ainsi aux hommes, avec un corps pendant un laps de
temps, puis disparaissent. A'nah les rencontra et ces
êtres lui apprirent comment amener des bâtards dans ce monde. Car A'nah lui-même était un bâtard, venant d'une relation
incestueuse entre Tsibéo'n et sa propre mère.
Tous ces êtres de
variété diverse sont issus du côté du Mal et ils errent cherchant une âme à
hanter. Celui qui évolue dans les voies du saint Béni Soit-Il n'a rien à
craindre d'eux.
Rabbi Isaac
demanda à son compagnon: peut-on les rencontrer dans ces montagnes désertes que
nous gravissons? Rabbi Eléazar lui répondit: non pour ceux qui peinent à
étudier la Torah, il est dit dans Psaume 121/7-8: "Que l’Eternel te
préserve de tout mal, qu’il protège ta vie! Que le Seigneur protège tes allées et
venues, désormais et durant l’éternité".
(Zohar I/178a-b)
Notes
(1) L'Arbre de la
Connaissance se situe dans Malkhout. Séparer le fruit
de l'Arbre, c'est séparer la Shékhinah des autres séfirot et interrompre le flux d'en Haut.
(2) Dans le
verset cité, D. parcourt le jardin du côté de l'Orient et s'aperçoit de la
faute et de ses conséquences, la mort, d'où l'expression "met-halekh" pour "parcourir" qui inclut la mort
(met). En fait, la Connaissance entraîna le désir et l'acte sexuel qui est
ainsi considéré comme venant du Mauvais Penchant. D'où le rapprochement entre
sexualité et mort (cf maladies transmises par la
relation sexuelle). En fait toute Connaissance, sexuelle ou autre, est à double
tranchant. Cela dépend de l'usage qui en est fait. Ici il s'agit de la
sexualité dont le but louable est la procréation et la continuité de la
création. "Croissez et multipliez" à l'époque biblique était une
nécessité étant donné la stérilité répandue et les aléas de la délivrance.
Aujourd'hui il y a un fort décalage entre la facilité des naissances et la
difficulté de nourrir l'humanité.
L'impureté dans
la sexualité vient de l'usage inapproprié qui en est fait. Ovules et sperme ont
pour but l'ovulation et la vie nouvelle, leur émission sans ce but est dite
"impure". Deux autres exemples d'impureté: le cadavre et le sang
versé (menstrues par exemple). Les impuretés connotent la mort et non la vie.
Tout contact avec l'impureté rend impur.
(3) La plupart des fêtes se
situent à la pleine lune
(4) La Torah est parfois comparée
au vin=yayin=70
(5) Nod,
région de l'errance, est assimilée à Arqa
(6) Car la sainteté suppose des
cheveux
(7) En chemin vers l'Egypte, ils
durent traverser une rivière, Saraï trébucha et Avram vit ses jambes. Elles étaient vraiment belles. Dans
une autre acception, quand le couple traversa le Nil, Avram
vit le reflet du visage de sa femme dans l'eau et fut saisi par sa beauté
(8) La Shekhinah
est la sagesse, fille de H'okhmah
(9) Téli,
la Constellation du Dragon
(10) Béor
ou Laban l'Aramite
(11) Le sens des 7 premières
années de service était caché à Jacob qui pensait travailler pour Rachel, image
de l'année shabbatique révélée, le Bas de l'Arbre de
Vie. Or il a commencé par travailler pour Léah, image
du Jubilé scellé (noun=50 portes de la connaissance
ou daa't), le Haut de l'Arbre de Vie.
(12) Léah
représente la séfirah Binah,
début du monde caché vers le Haut. C'est la mère qui porte en son giron les 7 séfirot inférieues, 6 garçons et Dinah, représentée par la Shékhinah
ou Malkhout.
(13) "Tsadiq
yéssod o'lam" ou le
Juste est le Fondement du Monde, correspondant à la séfirah
Yessod, par lequel transite le flux divin vers Le
Royaume sur Terre. Les actions justes de l'homme stimulent la passion de la Shékhinah pour Tifeéret et
l'écoulement du flux vers le Bas.
(14) Tifeéret
est entre Binah et Malkhout
– La Shékhinah est entre le Juste Yéssod
(Joseph) et le Juste d'en bas sur terre (Benjamin).
(15) Yod/mém/mém de sens incertain, mule ou source chaude… l'absence du
"yod" montre qu'ils sont incomplets
(16) Anciens habitants de Moab qui
provoquaient la terreur (aym) du fait de leur taille.
Albert Soued - 14/4/08